1.- REFLEXIONS AULES-DEBAT

2.- Ponència de XARO ALTABLE: “Educar per a l’Amor, Educar per a la NoViolència” 

3.- Conferència: “La necesidad formativa de la Educación Primària” a càrrec de    Gonzalo Anaya Santos

REFLEXIONS AULES-DEBAT

A MANERA D’EPÍLEG

                        A la passada Escola d’Estiu Marina-Safor, que tenia com a Tema General “Temps de revolta: contra el pensament únic (no pensament). La faena de mestre: ensenyar o domesticar”, es realitzaren les aules debat que s’anomenen a continuació, i de les quals, pel seu interés, reproduïm una síntesi de totes elles, a més de la ponència de Xaro Altable i la conferència de Gonzalo Anaya.

·        “Educació per a l’Amor – Educació per a la Violència” a càrrec de Xaro Altable

·        “Un pretext perquè raonem sobre l’escola"  a càrrec d’Elvira Mondragon i Rosa Sanchis, dues dones de la classe passiva.                                                                                                                                                                      

·        “ Argentina. 1000 dies de lluita per dignificar l’educació pública” a càrrec d’Albert Sansano.

 Al llarg de les 3 aules-debat  han aparegut uns elements comuns:

            - Una anàlisis de la realitat per saber on ens trobem (capitalisme, globalització, pensament únic, neoliberalisme, influència dels mitjans de comunicació, aparent benestar econòmic i social...)

            - Hem parlat de necessitats humanes.

            - Recerca de mitjans per intervenir, actuar.

            En un principi semblava que amb la LOGSE els centres anaven a tindre més autonomia, però la realitat és que el currículum, els horaris, la manca d’espais... ens condicionen molt.

            Tenim la sensació de que som presoners de l’escola, però de vegades son nosaltres els qui ens posem els barrots. Cal fer entendre els nostres ideals al Claustre, fent saber l’escola que volem.

Parlem de la violència. Abans també hi havia violència, sobre tot física. Avui hi ha molts altres tipus de violència (física-psíquica, directa-indirecta, estructural...) Son formes més subtils i difícils de detectar. Respecte a aquest tema podríem explicar a la gent diferents models de comportament i donar opcions, però això no es el que es sol fer. Caldria parlar sobre el model actual que no ens fa sentir be i reconvertir-lo.

L’escola és un reflex de la societat. Pot reproduir-la o canviar-la. Sempre som les mateixes persones, malgrat això hi ha experiències, illes, dins i fora de l’escola, que estan obligant a que aquesta societat vaja canviant. Sempre hi haurà gent fent això. Cal reconèixer tot el que hem aconseguit, recuperar-ho, fer-ho present. 

Caminem  cap a una societat matriarcal i feminista, on siguen possibles unes condicions d’igualtat entre dones i homes. Les dones estan en lluita, obrint-se pas, en una fase revolucionaria (hi ha més dones a la universitat; Oxford baixà el nivell d’exigència per poder accedir, ja que sols accedien les dones) Les dones han passat l’etapa agressiva i ara estan en la etapa de prestigi.

Moltes dones-mestres senten angoixa per l’excessiva responsabilitat. Altres pensen en la possibilitat de canvi que tenen des de l’escola. L’escola no és l’única responsable de l’educació, també o son la família, la societat, els mitjans de comunicació... El professorat pot fer moltes coses, sobre tot a Infantil, però quan més creix la gent, l’entorn te més influència que l’escola.

Els homes han de participar en la Resolució de Conflictes? En el canvi de model? La representació masculina diu que la mobilització no ha departir del grup dominant que es troba be en eixa situació, ha de partir de les dones que som qui no ens sentim be, ells no tenen el conflicte. Per a moltes dones cal que els homes formen part d’aquestes reivindicacions i en donen suport, que accepten l’afectivitat. Per a altres persones no és tracta d’una qüestió d’homes i dones, sinó del Model Patriarcal que ens diu com deguem ser segons el sexe, i això és negatiu per a totes les persones. Si volem reconstruir eixe model, hem de participar les dues parts. Altres persones reivindiquen que també podria partir dels homes, ja que se’n adonen de la injustícia podrien pendre la iniciativa. Una dona diu que la lluita continua esgota. Es suposa que la relació entre dues persones ha de basar-se en l’amor i no en l’explotació.

Sembla que les dones ens hem acomodat a fer moltes coses. Estem en una època en la que encara no podem veure els resultats, però cal transmetre altres valors a les nostres filles i fills per anar fent camí.

No hi ha que centrar el problema en les dones i els homes, va més enllà. Si no anem més enllà dels rols no avançarem mai. Hi ha que tindre cura del llenguatge dins de l’aula. Aquest expressa el que sentim. Volem el canvi que ens duga a Resoldre els Conflictes. Cal parlar de PERSONES, obviem el sexe que l’únic que provoca son enfrontaments.

Per a algunes dones cal reivindicar el seu lloc com a dona, no sol com a persona, que se’m tinga en compte.

Abans la gent estava més conscienciada. Avui sembla que la gent sols es mou en situacions molt crítiques. A més, el professorat no conta amb el suport social. Caldria buscar alternatives de propostes, a més de la vaga per qüestions sols econòmiques, ja que això podria ser una causa de la poca valoració social. L’alumnat no es conscient d’on està i del que passa. Potser, les mares i els pares tampoc. No és tan fàcil. Avui la gent és molt còmoda. Però, també es cert que hi ha una idea sobre les persones joves de que no es mouen ni lluiten. Això no és del tot cert. Som més bé nosaltres, les adultes, les que estem cansades. Hi ha una intenció d’alguns mitjans de comunicació de distorsionar la realitat.

Ens preguntem: què ofereix l’escola pública a les joves d’avui? L’escola té en compte les necessitats i motivacions de la joventut? Volem recuperar l’ensenyament crític, fer que l’alumnat és qüestione coses, il·lusionar a l’alumnat... El camí que hem de fer està clar. El treball és el que està més difícil. Tots els canvis fan por; cal tirar endavant.

Com començar?:

- Qüestionar-se el llibre de text.

- Planificació del treball a l’aula.

- Buscar els nivells que hem d’assolir.

- Assemblea Cooperativa.

Cal que el professorat reivindique una escola millor, que consciencie sobre la necessitat d’això. Cal millorar la qualitat de l’ensenyament, però cal explicar que vol dir aixó.

Per a molta gent hi ha qualitat, les coses funcionen, tota la gent va a l’escola, es donen els continguts... No tota la gent es qüestiona les coses com nosaltres. Estem en l’època de l’acomodació. Sempre som la mateixa gent la que ens troben a tots els llocs. El que hi ha és una dinàmica de subsistència. Cal compartir les nostres idees de renovació, fer veure la necessitat.

Fallem des de la base. El Ministeri d’Educació ens desvaloritza. Cal reivindicar qualitat des de la formació i afegir el compromís personal. Hem d’exigir que el professorat de les Facultats siga de qualitat, que estiga preparat, que conega les innovacions educatives, el que les mestres fan a les seues aules. Magisteri és l’única carrera on els que ensenyen no son les mestres que més saben o que més han investigat. Caldria una Facultat d’Educació?

Segons els Indicador de Qualitat de la LOGSE, sembla que a la pública hi ha molta qualitat. Per a algunes persones qualitat es igual a mitjans a les aules. Hi ha que plantejar-nos que l’ensenyament privat cada vegada te més prestigi, però també es el menys democràtic.

Què cal fer? Qui i com ho ha de fer? L’Administració, nosaltres...?

Qualitat és:

1.-Organització Democràtica del Centre. Cada vegada l’organització és més dictatorial i jeràrquica.

2.-Participació activa d’altres entitats dins del centre (AMPES; Moviments socials...), però això genera molts problemes.

Qualitat ha de tindre dos qüestions importants:

- Funcionament i formació: cos únic d’Infantil a Secundaria.

- Dia a dia, a l’escola, a l’aula: prescindir dels llibres, participació de l’alumnat, atrevir-nos a fer coses. Per això cal un canvi personal, canviar de xip. Trobar els punts de confluència i des d’ací caminar.

Cal seure a pensar, reflexionar sobre el que volem fer amb el nostre alumnat. Als claustres no es parla d’aquestes qüestions. No ens plantegem per a què volem educar, els llibres ja ens diuen tot el que cal fer. No pensem en les emocions, sentiments, pensaments que transmetem.

Cal fer visible l’Escola Pública, aplegar-nos amb els Moviments Cívics. Buscar estratègies que ens obliguen a funcionar i reflexionar. Per exemple, fer més claustres per vore el que volem i com podem fer-ho. Buscar espais dins de l’escola, compartits amb la resta o en solitud, hi anar fent. No sempre la lluita pot donar-se des de dins de l’escola, però podem demanar un respecte per la nostra tasca  i buscar fora, a l’Escola d’Estiu, el reforç personal. Des de les Escoles d’Estiu motivar al professorat per participar, dinamitzant grups de debat, buscant estratègies per involucrar al professorat. Treballar amb immenses dosis de paciència i dedicació de temps, intentant crear inquietuds que facen moure al professorat.

Cal recuperar el procés personal del professorat. Trobar i treballar amb altres mestres, transformant les relacions cap a l’estima, l’amor, l’afectivitat. Reivindicar els espais on podem ser democràtiques, per exemple, la assemblea, el carrer... Compartir les experiències amb el professorat, les famílies, els barris, altres escoles... Hem de fer públics els nostres èxits.

Propugnem una escola:

a)Centrada en la persona: les educadores ens oblidem de que estem educant persones, la relació personal és important i moltes vegades queda arraconada.

b)Centrada en la vida: que forme ciutadanes conscients, capaços d’investigar, debatre...

Ens reafirmen en que és fonamental crear en l’aula un clima d’escolta, de confiança i d’afectivitat, de tal manera que l’alumnat hi puga expressar els seus sentiments Cal formar persones autònomes amb capacitat per expressar les seues necessitats, amb la capacitat de reflexió i crítica constructiva per analitzar la realitat i ser capaç d’un canvi cap a una societat més justa i digna.

Viscam la llengua com a vertebradora d’una escola valenciana, viva i progressista., però, el PRINCIPAL OBJECTIU, SER FELIÇ

Ponència de XARO ALTABLE: “Educar per a l’Amor, Educar per a la NoViolència”

            Yo me hago una pregunta en los últimos años, y es que “Todos los agresores han pasado por las aulas”. Hay una escuela obligatoria, extendida por el mundo. ¿Y si todos los agresores han pasado por las aulas? ¿La escuela podría hacer algo más de lo que ha hecho? ¿Todo lo puede hacer la escuela? No. La escuela puede hacer un poco, pero educa más la sociedad, la televisión, los medios de comunicación, los padres cada vez menos. Milotxevic pasó por las aulas, durante mucho tiempo. ¿Dónde aprendió a desear una gran Servia unida por encima de otros los pueblos? También se aprende esto en la escuela. Recuerdo que cuando era pequeña, lo que estaba en la pared de las aulas era un mapa hacia arriba, se estudia que España era un lugar donde venían muchos pueblos, habían batallas y conquistas, (Fenicios, Cartaginenses, Romanos, Griegos...)y se establecían aquí. Me imaginaba hombres a caballo que venían, pasaban galopando y se quedaban. Esa idea se queda ahí, como imaginario del inconsciente y predomina como motor de la historia, una historia de batallas. Mi historia como niña no estaba por ninguna parte, como  mujer no estaba por ninguna parte, y yo entraba a través de la escuela en un mundo masculino, en un mundo de hombres. Y los hombres entraban también en un mundo masculino, diferente a su mundo infantil en la familia, la escuela conformaba un tipo de pensamiento androcéntrico. Todos los agresores han pasado por las aulas, todos los mafiosos, todos los vendedores y traficantes de armas, traficantes de drogas, los tiranos, todos han pasado por las aulas. Des de aquí reflexiono sobre la gran responsabilidad de la escuela obligatoria, no solo para trabajar el tema de la violencia o de la Resolución de Conflictos de forma pacífica, que ese sería el punto central, alrededor del cual se aglutinarían todos los saberes, todo el currículum. Porque  qué matemáticas se enseñan en el aula; qué historia, la historia es fundamental, es la historia de los conflictos, pero no solamente de las batallas que quedan como aisladas y no nos permiten entender como estaba fabricada, interpretada, desde las batallas, guerras, reyes... es la historia de los conflictos que la humanidad ha tenido que ir resolviendo, pero no lo ha hecho de forma cooperativa  y se ha aprovechado para dominarse unos a otros, es una historia del dominio del poder. Una escuela cooperativa tendría que cambiar el curriculum, los tiempos, los espacios, repensar la escuela pero no se si desde dentro o desde fuera. Yo me encuentro más prisionera en la escuela que los propios niños, me parece un encierro, donde la creatividad es difícil, es más fácil en infantil pero a medida que empiezan los currículos y las notas, es bastante difícil.

Otro de los temas que nos preocupa es el de las agresiones a las mujeres, también esos agresores han pasado por las aulas. Las agresiones que se ven en los patios, los chantajes, los dominios, todos esos conflictos nos dan cuentan del modelo social en el que vivimos, un modelo donde el chantaje es el rey a todos los niveles, a nivel económico con la globalización, a nivel ideológico, a nivel de relaciones...

Voy a leeremos un texto del “Informe Lugano” de Susan Gors, líder del movimiento antiglobalización. Habla del Capitalismo Gansteril: “La delincuencia en gran escala puede socavar los cimientos de la actividad económica legítima, en concreto, desde la disolución del Imperio Soviético y la adopción por China de algunos aspectos de la economía de mercado, el capitalismo gansteril se ha hecho con el control de grandes zonas del globo y amenaza con tomas muchas más. Se calcula que las economías paralelas, basadas en el narcotráfico, el contrabando de armas, el blanqueo de dinero y la corrupción de todo tipo, mueve actualmente billones de dólares y atraen a nuevos adeptos cada hora que pasa. Ya existen enormes regiones del mundo fuera de la jurisdicción de cualquier estado. Las autoridades legítimas no siempre conocen la ubicación de los aeropuertos privados de los laboratorios de cocaína o de los Cuarteles Generales de los Cárteres  y mucho menos los controlan. Estos Cárteres han adquirido poder económico y estratégico, está extendido el rumor que un poderoso varón de la droga latinoamericano, chantajeó a un gobierno legítimo amenazándolo con abatir  sus aviones comerciales desde su base privada utilizando misiles que había comprado en el mercado negro. Las bandas y las mafias amplían su alcance, y el dinero y la política van detrás de ellas. El torbellino succiona los negocios legítimos, las bandas pueden permitirse comprar a conveniencia los elementos necesarios de los gobiernos nacionales.” Si vemos como funciona el mercado, los estados, es lo mismo. Europa está chantajeada por América, otros países a los que ayudamos en Programas de desarrollo y cooperación, son unas bonitas palabras pero son países chantajeados por nuestras conveniencias comerciales.

Entonces, si esto es lo que rige el mundo, un modelo violento, ¿cómo no va a regir las relaciones afectivas, sexuales, de todo tipo seamos o no conscientes? Estamos trabajando en una pedagogía de la paz y del amor si analizamos, desestructuramos todo este modelo violento desde cualquier parte del currículum. Yo lo hago, sobre todo, en las relaciones personales, trabajando los conflictos en el aula, las relaciones afectivas, el erotismo, con otro modelo de Educación Sentimental y Erótica.

Podemos hablar de un fundamentalismo, vivimos en una sociedad fundamentalistas, aunque pensemos que solo algunos países son los fundamentalistas, hay diferentes grados. Ahora el fundamentalismo mayor es el fundamentalismo económico de la globalización. Con ese ya no se necesitan otros fundamentalismo, aunque también tenga diferentes grados como son las agresiones, los malos tratos y las muertes de mujeres que es un terrorismo mucho más fuerte que el de ETA porque tiene muchísimas más víctimas, víctimas muertas y víctimas poco a poco que van creando, van maltratando, van desgastando la energía femenina que necesita la tierra y esta sociedad, y que para recuperarse se necesita una gran rebelión.

Las agresiones y la filosofía de la violencia tratan de imponer una visión de los hechos, de las personas y del mundo. No admiten visiones y soluciones diferentes a los problemas y conflictos. No dan libertad al otro, ni así mismo, pues se encierran en una única y rígida visión de los hechos. Su ley no es ley, su amor no es amor y en sus cuerpos tampoco puede transitar el deseo, simplemente porque el otro no existe, ni como sujeto ni como objeto, el otro no ha sido reconocido, se ha convertido en un instrumento de intercambio para aumentar el dominio, mi propio dominio, mediante el chantaje como ley. Y esto que ocurre en las relaciones, es lo que ocurre a nivel político, económico, social y religioso. Tenemos una idea de la religión determinada, que está de acuerdo con este modelo, un modelo patriarcal de sociedad que da la mano también al capitalismo liberal y a la globalización. Y de esa manera pervive lo antiguo con lo nuevo que llega. A

A lo largo de mi experiencia como enseñante he podido constatar y desvelar, en la práctica y cotidiana vida de aula, la sutil y burda educación para ejercer la violencia, y la sutil y burda educación para soportar la violencia. Esta educación se manifiesta en los mensajes conscientes e inconscientes que todas las personas, varones y mujeres, hemos aprendido para sobrevivir, aunque lo hemos aprendido de diferentes manera unos y otras. Unos son educados para ejercer la violencia físicamente, los más varoniles, y otros y otras para aceptar las amenazas, intimidaciones y chantajes por amor. Pero la guerra, las violaciones y la misma construcción de la masculinidad, son hechos culturales y no determinados por la biología. Por ejemplo, sabemos que en las aulas la mayoría de los conflictos ocurren en los chicos, aunque también ahora las chicas empiezan a copiar ese modelo, también hay pandillas de chicas adolescentes que empiezan a pelearse y a un nivel parecido al de los chicos, copiando ese modelo. La mayor agresividad de los chicos es un reflejo de ciertas actitudes y opiniones sobre la violencia generalizada de nuestra sociedad, y tiene que ver con las relaciones de poder entre los grupos que componen la sociedad, porque para estar dentro de esta sociedad uno se tiene que pelear. En nuestra sociedad esta claro que la agresividad esta asociada a la masculinidad, y que el mundo y las riquezas son de las personas agresivas. Todo eso es lo que se valorará en mujeres y varones  que quieran competir, que quieran realizar cosas, que quieran estar en este mundo. Y en ese ejercicio del domino es importante cumplir las normas y obedecer, ante la amenaza de un castigo, una sanción, una expulsión, y este es un riesgo que ocurre hoy en la educación, y cada vez más, sobretodo en la Educación Secundaria, donde resulta cada vez más conflictivo, más difícil, que haya una escucha. Y ante esto se dice que es importante un Educación en Valores, como si la Educación en Valores fuera un libro de valores o unas monsergas morales para educar en valores, como si los valores no fueran esos valores cotidianos de vida que se dan en la casa, la economía, las relaciones. No se puede educar en valores sin hacer otras experiencias de vida, sin hacer una fuerte crítica y una rebelión a todo el modelo, sin trabajar desde la creatividad interior, sin entrar dentro de uno mismo y ver que pasa cuando ese modelo se introduce en nosotros.

¿Y como se hace eso? La Pedagogía del Amor que propongo es estudiar las necesidades. Hay que partir, si queremos crear otro modelo de escuela, de relaciones, hay que partir de las necesidades, de escucharlas propias necesidades y las necesidades de la gente. Maslow establece 5 necesidades fundamentales, alrededor de las cuales existen otras necesidades. Por ejemplo:

1.- La necesidad de supervivencia, si falta, los conflictos pueden ser enorme (Cárteres, tráfico de armas, los niños de la calle, la prostitución, todo) si no se tiene para comer, se es capaz de matar, de volvernos como animales más feroces aún que los animales, ya que estos tiene unas reglas, un territorio, un espacio y también vemos que cuando el espacio y el territorio de esos animales se restringe se vuelven más violentos, y cuando tienen más espacio se vuelven más cooperativos y más pacíficos. Y esto mismo es en los humanos. Gran parte del globo está en esas primeras necesidades, estamos por debajo de lo animal e instintivo, en muchas partes de la tierra.

2.- Las necesidades de seguridad y protección. Hay mucha gente que vivimos en una sociedad donde las necesidades de supervivencia están casi cubiertas totalmente. Pero, respecto a las necesidades de seguridad y protección, cada vez hay más niños y niñas con falta de seguridad o protección, o con sobreprotección, que es otra forma de violencia, porque cada persona necesita el propio espacio y esto quiere decir, que este espacio viene delimitado por el espacio de las otras personas, con lo cual, la educación en los límites, que tiene que hacer la familia y que tenemos que hacer la escuela, es muy importante porque mi libertad no es que termine donde empieza la del otro, sino que es una libertad conjunta-cooperativa, yo no puedo ser libre si los demás no son libres. Si no se tiene estas necesidades cubiertas, es decir, que cuando soy pequeña voy a tener cariño, que tengo un sitio  seguro donde poder dormir, una comida y además estoy protegida y tengo un cariño, si no tengo esto, también van ha haber conflictos. Lo vemos, por ejemplo, como algunas de nuestros niños y niñas, en situaciones de conflicto de sus familias, parece que se les cae esa necesidad de seguridad y protección que tienen y tienen más conflictos.

3.- La necesidad de reconocimiento. Por ejemplo, en la adolescencia en la ESO, la Educación Secundaria, se tiene mucha d necesidad de reconocimiento. Durante toda la vida tenemos la necesidad de ser reconocidos en igualdad con las otras personas, pero más en la adolescencia que es esa fase de pasaje de lo infantil a lo adulto, y que dura cada vez más años, necesitan ser reconocidos. Y precisamente es una época en que se les reconoce poco, tanto en la escuela como en la familia, con lo cual los conflictos vienen mucho más grandes.

4.- La necesidad de pertenencia a un grupo, propio de la adolescencia, pertenecer es propio de los humanos, no somos seres aislados, pertenecemos a un grupo Y si alguien no pertenece a un grupo estará en contra de, para pertenecer por lo menos estando en contra. Así por ejemplo son todas las identidades nacionalistas, y depende de cómo se haga esa necesidad de pertenencia, de una manera rígida, pueda dar lugar a unos conflictos u otros. Por ejemplo, en el caso de la exYugoslavia que conozco más y que he visitado, como esa necesidad de pertenencia, pertenezco a la Nación Serbia, pertenezco a los Albaneses, pertenezco a los Croatas, y no quiero saber nada con esos Musulmanes, eso que lo he vivido yo en taxistas, en Croacia, cuando he ido a visitar un campo de refugiados musulmanes: “Ah! vas a ese campo. Ah! musulmanes, musulmanes! Yo pertenezco a los Croatas, no soy musulmán como esos, no soy vestido como esos, no rezo como esos, no como como esos. Es que los árabes, es que esos...” Ese es el fundamentalismo que se mete en muchos nacionalismos es terrible porque, ahí se puede aprovechar por grupos mafiosos y por grupos de otros intereses económicos, para acelerar esa identidad, esa necesidad de pertenencia. Esto es muy importante estudiar lo en las aulas, deberíamos desterrar todos los libros actuales y empezar por algo, empezar por otra cosa. Se podría crear otro modelo, es bastante difícil.

5.- Una necesidad de autorealización es lo que la escuela debería brindar escuchando las necesidades personales y  realizando la creatividad de cada persona que es singular.

Todos los conflictos son la invasión de algún espacio, yo lo veo en el aula. Os puedo decir que este año ha sido terrible en este sentido, y eran niños y niñas de 8 años. 14 niños y 7 niñas. Casi todos los conflictos han sido de niños y en casi todos los conflictos las niñas hacían de mediadoras pacíficas, con la reflexión, con la escucha, con las propuestas, Esto es una realidad contrastada con otras personas que hemos trabajado los conflictos, con el MRPs que he trabajado este año en Valencia y con otras personas. Es muy importante que las personas conozcan cual es su espacio. La escuela puede aprovechar esto para dar a cada persona un espacio de derecho, que implica también deberes porque, si tengo el derecho a ser respetada, tengo el deber de respetar. Y esto es fundamental, la escuela obligatoria debe enseñar a saber vivir, con todo lo que comporta el se humano, con el cuerpo, con las emociones, con la sexualidad, con la reflexión, la creatividad, la espiritualidad, con todo eso.

¿Qué parte de ese espacio quiero compartir? ¿Con quién y cómo? Recibo caricias y malos tratos. He puesto cual es mi espacio corporal, cual es mi espacio emocional, sexual, etc. Y cada uno de esos espacios son cuestionados para ir reflexionando, previas a una relajación. Primero relajo a las personas y después les hago reflexionar,  esto lo hago más con adolescentes, no tanto con niños que es más lúdico: “Recibo caricias o malos tratos. Tengo derecho a recibir caricias y tengo derecho a rechazar los malos tratos. ¿Qué es eso de malos tratos?” Esto es muy importante, cuando un niño sabe cual es su espacio y cual es el mal trato, se defiende aunque tenga 5 años,  y te dice: “Te esta metiendo en mi espacio, ahora me toca a mí”. Y esto es muy importante que te lo diga un niño, o una niña de 5 años, de 8 años, porque lo está defendiendo, “Y me estás maltratando, porque me estás desvalorizando, porqué me estás insultando, porqué no me estás respetando, porque no estás escuchando lo que yo estoy diciendo porque ahora tengo yo la palabra y no la escuchas”. Pequeñas cosas del aula y grandes cosas es una manera de trabajar todos los malos tratos, emocionales, sexuales o de cualquier tipo que se hayan dado. Mi espacio en la casa, mi espacio escolar, mi espacio en la sociedad, mi espacio afectivo, de amistad y amor, mi espacio propio, mi espacio compartido, mi grupo y mi espacio. Esto es a modo de ejemplo de cosas que se pueden hacer.

(Muestra un ejercicio del aula, un grupo de niñas y niños explican un conflicto dibujándolo con círculos. Este es un ejemplo que explica en clase, con niños y niñas de 8 años, lo entienden perfectamente). A veces me han dibujado un conflicto que ha ocurrido con círculos y los explican. Se trata de darles elementos de análisis para que ellos puedan hablar y solucionar sus conflictos. (Explica los diferentes dibujos hechos con los círculos). Relacionan los círculos con la vivencia de los espacios personales. Se puede comparar la vivencia de los círculos del principio del enamoramiento, en el que existe mucho fusión inicial y después, poco a poco, van recuperando sus propios espacios, sus amistades porque sino sería agobiante, con lo que ocurre cuando hay chantajes económicos. Una nación, un pueblo chantajeado no puede escaparse, está fusionado estrechamente, por ejemplo por Norteamérica, España es uno de estos países, y más con lo del escudo antimisiles. Estos países se encuentran estrechamente fusionados militarmente, económicamente, ideológicamente, en películas televisivas y ya  cambiando el ritmo de vida Mediterránea. Esto es peligroso. Es importante analizar que ocurre lo mismo a nivel personal, social, económico, ideológico, político.

El otro espacio sería un Modelo Cooperativo de relaciones, de escuela, de sociedad, de economía que serían un Modelo Antiglobalización. Se comparten muchas relaciones, aunque se tenga una pareja. Se tienen amistades, no se encierran las personas. Se tiene espacio personal. Lo mismo la escuela, una escuela  que se comunica, que comparte, que sabe trabajar en equipos, y por lo tanto donde ser el  primero, ser el que más sabe, algo que tanto abunda en los chicos, querer ser el primero en algo, no tiene importante, se trataría de trabajar en equipo para solucionar algo, para solucionar un problema. Pero trabajar en equipo, cada uno con su espacio y sus competencias.

(Otra transparencia del espacio, sobre la Coeducación Sentimental y erótica) Desarrollo de un espacio de respeto interior (del propio cuerpo, de las propias emociones) y exterior (en mi vida laboral, en mi vida social) Evidenciar la desigualdad social, la violencia y el abuso emocional y sexual, y todos, en este sentido, hemos sentido malos tratos emocionales, de pequeños, adolescentes, adultos, todos chicos y chicas, unos más y otros menos, en un grado o en otro, por ser chicas de una manera, por ser chicos de otra, aunque no de la misma manera. Desarrollar un espacio de expresión y de confianza, desarrollar la autoestima, y un punto muy importante que es el de transformar la agresividad en creatividad. A mime parece que este es el punto central en el que estamos ahora toda la humanidad, si somos capaces de transformarlo, y esto puede durar siglos, sería una etapa superior de la humanidad. En esta transformación las mujeres tienen una importantísima tarea como mediadoras, las mujeres y los hombres que estén en el modelo antipatriarcal. Los contenidos se transmiten a través de cuestionarios, teatro, de los roles, de visualizaciones, de los dibujos, de la creatividad mediante los dibujos, por supuesto debate. Por ejemplo, para trabajar el desarrollo de la autoestima corporal, emocional y mental, tengo un momento de ejercicios para trabajarlas.

Es importante ver como es el lenguaje de la  violencia y observar como se utiliza este lenguaje en la sociedad y en la escuela. Lo primero  que hace, el lenguaje de la violencia es juzgar, y la escuela lo hace constantemente. Este lenguaje juzga, desvaloriza, insulta, niega la existencia de otras personas... Trabajar para deshacer el modelo violento sería trabajar las emociones, no solo a nivel privado, de lo que me pasa a mí, o a ti, lo que pasa en el aula, sino también ver la Ciencia, incluso las matemáticas, la física, la historia... que ha sido una historia emocional, política y económica de los conflictos, es decir, el currículum no es más que una selección, y una selección mal entendida porque no nos deja ver los conflictos que ha habido en la historia. La ciencia no es más que una selección de las posibilidades. Hay muchas posibilidades que se están investigando, también en economía. Se elige una, ¿Cuál se elige? Aquella que da más dinero y poder a ciertos, aunque sea a costa de la pobreza, el sufrimiento y la violencia sobre otros muchos. Lo mismo es en el saber, damos un saber como si fuera eso. El saber no es nada fijo, hay que verlo unido a la vida, a las emociones, unido a los conflictos que ha habido en la sociedad. Entonces lo primero sería un aprendizaje o reconocimiento de las emociones, saber expresar las emociones, sin hacer daño a los demás, y saber transformar la energía de las emociones.

La violencia no es cólera, la rabia y la cólera son otras cosas. La violencia no es cólera, ni está tolerada con la injusticia, la herida o la frustración. La violencia nace de la impotencia. La impotencia frente a situaciones difíciles, nace del no reconocimiento de necesidades, propias o ajenas, o de no saber pedirlas o satisfacerlas. La violencia es el fracaso de la cólera. La cólera o la rabia es energía, ni positiva ni negativa. El problema reside en su derivación hacia la agresividad o violencia. Todos los discursos sobre las hormonas de la agresividad o sobre la violencia intrínseca del ser humano, sobre todo dicen los hombres son más violentos porque tiene la testosterona, pero es que las mujeres también tenemos testosterona. No todos los hombres son violentos, por lo tanto no nos sirve. En el fondo, esos discursos de las Ciencias, hay muchas ciencias extendidas en Estados Unidos, el gen de la agresividad,  antes eran las hormonas de la agresividad, en el fondo, afectan la nominación y nos dejan impotentes, estos discursos sobran, pues sabemos que la agresividad en los humanos, debido a la cultura, puede derivar en construcciones artísticas, literarias, filosóficas, y en la construcción de proyectos humanitarios que instauren la justicia, la convivencia y la resolución de conflictos por vías pacíficas, es decir, mediante la negociación. Esto es tarea de la cultura, y de la educación, y de la escuela, es decir, de todas las persona, pues todas educamos y todas hacemos cultura, aunque no todas tengamos la misma responsabilidad frente al fenómeno de la violencia.

Y este sentimiento compartido de rabia, ante la violencia, es el que nos ha impulsado a muchas mujeres a salir a la calle, a decir no a la violencia de la pobreza, en un marcha mundial que ha habido este año, en Nueva York y en Bélgica. Y es el que ha impulsado también, por ejemplo, a la zona de la Cabilia de Argel a salir a la calle contra tanta violencia del fundamentalismo. O es la rabia la que ha impulsado a las Madres de Mayo ha salir a la plaza y que ahora se pueda hacer un juicio a todos los culpables, o un juicio a Pinochet. Ha sido la rabia transformada en creatividad, porque si hubieran respondido con la misma moneda vengativa, se hubieran linchado, como de hecho ha pasado en algunos pueblos, por ejemplo en Haití, en la transformación hubo grupos  de personas que cogían a los torturadores de antes y los quemaban en la plaza, los ataban a un neumático de coches y los quemaban, era el linchamiento por el linchamiento porque las torturas fueron salvajes. Hay otra manera. Yo he visto mujeres de Yugoslavia, que en un día habían perdido a 5 familiares, que no les nacía la venganza, la cólera, la rabia la habían  transformado, en una gran transformación interior, hacia la cooperación por una sociedad más justa y más pacífica. Y me acuerdo de una mujer que decía, ahora nos toca ser guerreras interiores, eso es muy bonito, aunque la palabra guerrera signifique no combate, eso otro combate interior que es el  combate espiritual de los humanos para transformar estas emociones tan fuertes que nos arrastran y nos impulsan a todos a la agresividad hacia los otros. Todos podemos ser asesinos en determinados momentos.

Nos hemos dado cuenta de que  todas las violencias están relacionadas porque existe una violencia estructural que es la base de todas. Una violencia que forma parte del modelo social en el que estamos inmersas. Un modelo patriarcal que da la mano al capitalismo liberal y a la globalización de la economía.

Yo pertenezco a un grupo del que habréis oído hablar, Mujeres de Negro. Fue fundado por una mujer israelí, junto con mujeres palestina. Porque sabéis que, aunque no venga en la prensa, aunque solo nos vengan los atentados y los discursos de Sharon, hay cada vez más movimientos pacíficos y movimientos de objetores de conciencia de hombres, y mujeres palestinas e israelíes que salen a las plazas, todas las semanas, en defensa de una resolución pacífica de los conflictos, pero de esto la prensa se hace poco eco. Salen más las otras noticias de víctimas, parece que nos guste lo macabro, también la selección de las noticias hace que tengamos un modelo de sociedad y hace que creamos que la solución de los conflictos es imposible por vías pacíficas, que parece ser que solamente, cuando ya están cansados y agotados de tantas y tantas muertes, intercede un tercero, como es en el caso del ExYugoslavia con la OTAN y entonces pone la Paz, y entonces dice, un acuerdo de paz, un tratado de paz. No, no es un tratado de paz.

¿Cómo prevenir la violencia? Trabajar para prevenir la violencia es lo más democrático, es trabajar para construir relaciones satisfactorias entre los humanos, es decir, relaciones sin chantajes, relaciones paritarias y justas, y por lo tanto placenteras. Esto implica un cambio del modelo, de estructura de esta sociedad. Un cambio del modelo económico, educativo y cultural violento por otro Modelo del Cuidado, basado en el amor, en el justo reparto de la riqueza, del trabajo, de la información, de los recursos. Esto es lo que pretende la coeducación, al menos tal y como yo la entiendo. Y tal y como yo la entiendo, es una coeducación donde los hombres tiene un gran papel que cumplir y, que hasta ahora no han entrando pensando que era una cuestión de mujeres, porque se ha entendido la coeducación como un programa de igualdad de oportunidades, y no, las mujeres no tenemos menos igualdades, en todo caso tenemos más, ese más de cuidados, aunque nos hayan dado un menos en cuanto a derechos. Pero la coeducación no es decir que ahora ya las mujeres podemos hacer de todo y entrar en todos los espacios y reivindicamos los derechos. No es eso, es algo mucho más interior. Yo creo que por haber entendido mal esto, no hay hombres en la coeducación, que tiene un gran papel en la resolución de conflictos porque, si es verdad que la resolución de conflictos, en su gran mayoría, los tenemos en el aula y en la sociedad, los protagonistas son más los varones, y las mujeres que se apuntan, deshacer ese modelo solamente se puede hacer si los hombres entran. Yo lo veo porque, en mi larga experiencia, a mí, los alumnos, les a costado mucho darme autoridad, o no me dan autoridad, ni los pequeños ni los grandes, autoridad que es reconocer lo que se sabe, me ven antes como mujer que como profesora, desde luego como experta no, como una profesora, como una mujer profesora, y muchas veces los niños se confunden y nos llaman madres, lo sabemos. Y no se concede autoridad a las mujeres tampoco en la sociedad. Y no se concede autoridad porque, si se hubiese concedido autoridad en la prensa vendrían más las noticias de mujeres que han trabajado por la Paz, o vendrían más noticias de mujeres científicas, o de mujeres que han trabajado de otra manera, por ejemplo, como se investigan en ciencias biológicas, las mujeres ahí han hecho mucho. Si hemos visto en la televisión como trabajaban con gorilas, otra forma de acercarse que no es aquí está el gorila y aquí estoy yo, sino entrar en el mundo del gorila para ver realmente como es, aproximarse al objeto, es decir, no ser objetivas, ser subjetivas porque, solamente con una implicación fuerte del sujeto, una implicación a todos los niveles, corporal, emocional, todo lo que somos en ser, se puede hacer ciencia, porque lo otro es querer poner una lente, aparentemente objetiva y fría, que es una lente para dominar al objeto.

La coeducación no es un mero transitar por espacios, antes reservados en exclusiva para los varones, o contar lo que han hecho las mujeres en la historia. Pretende instaurar la historia de una Pedagogía del Amor desde una visión feminista o diría antipartriarcal, de la cual también pueden participar los hombres. Desde una construcción de la mujer y del varón para encontrarse en armonía, y por lo tanto en el goce, en el placer también. La coeducación quiere ser una pedagogía que acabe con la violencia masculina y con el modelo que ella instaura para mujeres y varones. Una pedagogía que ponga las bases para acabar con todo tipo de violencia y que favorezca, sin embargo, la rebelión ante el abuso de poder, que ponga límites al otro, que entienda los espacios personales y colectivos de libertad, de expresión y  autorealización, y que instaure relaciones justas, relaciones de amor, donde la ternura y el diálogo entre lo diferente sea posible, diferentes sexos, diferentes culturas, diferentes aspectos también de uno mismo, porque existe una correlación entre la armonía interior y exterior de uno mismo. Sino no aceptamos nuestras emociones, aquellas que nos parecen negativas, nuestros conflictos, nuestras pequeñas miserias, o grandes, somos violentos con nosotros mismos y con los otros. Sobretodo cuando nos imponemos deberes contrarios al nuestro corazón. Ahora que se lleva lo de la inteligencia emocional, la inteligencia del corazón, no hay más que una que va unida. El pensamiento, el verdadero pensamiento, va unido al corazón, y va unido al cuerpo, y a la experiencia cotidiana.

El sentir del amor como flechazo, como enamoramiento o pasión, pero el amor como sentimiento, es decir, como emoción que une a todos los humanos que se reflexiona, que se expresa, que actúa, que se construye con ternura, con una gran voluntad y con reflexión, se construye día a día, se instala progresivamente y tiene necesidad para que dure, de emociones tiernas. Sin embargo, la otra cara del amor, la violencia, también esta ahí. Y cómo poner límites a la violencia. Cómo poner límites a ese estado de cosas. Cómo educar para el amor, un amor que no sea tan solo repara daños, sino establecer lazos y redes de conexión, no ajenas a nosotros y nosotras sino desde nuestro interior, desde ese sentirnos sujetos de la vida, de nuestra vida, sujetos en un mundo que queremos construir a nuestra medida, sujetos, en definitiva, de deseo.

Es necesario decir no al abuso de poder, poner límites al otro, dejar de hacer lo que el otro espera, lo que siempre se ha hecho y seguir nuestro deseo, un deseo que instaura libertad y autorealización como seres humanos. Entonces el otro se volverá a recolocar. Se encontrará que tiene que retroceder ante nuestro avance, como se apartó Milochevic ante el avance de la ciudadanía, y esta es una palabra que últimamente también, según dicen muchas mujeres escritoras (Elena Simó, Susan Borg), el avance de la ciudadanía, es decir, sentirnos antes que nada, seres humanos de la tierra, ciudadanos de un planeta donde todos tenemos los mismos derechos, y luego viene lo otro, el sentirnos hombres, mujeres, de una cultura, de otra... pero antes que nada ciudadanos. No es algo que el otro tiene que darnos, es algo con lo que el otro también se encuentra, porque le hemos vuelto su responsabilidad al coger la nuestra. Es decir, es no delegar el poder en nadie, somos más poderosos de lo que creemos, y solamente podemos coger nuestro poder cuando nace profundamente de nuestra rebelión conectada con nuestras necesidades, con aquello que vemos que va mal, que va mal para nuestro cuerpo, que va mal afectivamente, que va mal para nuestra economía, que va mal para nuestra seguridad, que va mal para nuestro bienestar.

¿Cómo hacerlo? Esto es lo que he estado trabajando en los últimos años y esto es lo que propongo en mi libro, en el que propongo un nuevo Modelo de Educación Sentimental y Erótica, que puede partir de la escuela, y al que no se está dando importancia, porque es una nuevo modelo de conectar con la piel del otro, de diferente manera, donde no cabe ni el abuso y ni el poder. Esto es con pequeños ejercicios con los que se experimenta, pero con los que también se reflexiona, se verbaliza, se dibuja, se crea, donde el ser se recorre globalmente a través de una experiencia.

Paso a la última transparencia. Este es un trabajo con todas las emociones, con el amor, con la rabia, con el miedo, con la alegría...  compartiendo las ideas previas sobre el amor y la sexualidad. Trabajando la Imagen corporal, el deseo femenino y masculino, el desarrollo erótico de los sentidos... No son más que capítulos.

Conferència: “La necesidad formativa de la Educación Primària”

A càrrec de    Gonzalo Anaya Santos

            Este año es especial porque están ocurriendo cosas que no habían ocurrido nunca en la enseñanza española, hay todo un conjunto de problemas de escolares insumisos. Vosotros vivís en una comunidad que me parece no tiene estos problemas por tener un carácter más pacífico. Lo que hay que ver es que edad tienen esos escolares, porque evidentemente a los ocho años no existe esos problemas de agresividad hacia los enseñantes, es en otra edad y en otro momento. Generalmente han sido escolares que no han sido capaces de superar la primaria, y encima quieren que hagan cuatro años más. Entonces hay que pensar que qué sistema de enseñanza hay que, lejos de ayudar a los escolares a crecer, no les ayuda en esto.

Yo no vengo a defender la insumisión ni las agresiones de los escolares, sino a defender otra cosa, yo estoy  al lado de las víctimas, y las víctimas en estos casos suelen ser el alumnado sin olvidar casos especiales, ya que el alumnado siente que la enseñanza no les ayuda a crecer, sino que es un castigo que se les impone donde ellos jamás triunfarán. Es natural que la ESO se haya convertido, no en una conquista al aumentar en dos años la escolarización, además de dos conquistas nuevas que hay que apuntar, por primera vez la enseñanza secundaria después de muchos siglos será obligatoria y además estará unida a la primaria, pues desde finales de la guerra civil, la secundaria era sólo preparatoria para aquellas personas que querían acceder a la universidad. Quedando la primaria relegada a la condición de cenicienta del sistema educativo.  Porque no hay que olvidar ¿qué era la primaria para la República?, pues era la socialización de los ciudadanos por medio del saber, y no hay que olvidarlo porque esto no ha vuelto nunca a suceder...

Los planes de  enseñanza del bachiller ya están preparados para que funcionen  en España  un año antes de finalizar la guerra civil, en el 38, y urge porque la juventud de la nueva España tiene que ser preparada no a continuación de la primaria, porque la primaria es esa cosa que se les ha ocurrido a los socialistas y a los comunistas... la  República es el único régimen que nombra ciudadano de honor a un maestro..., también con la 2ª República la enseñanza será de postgrado para acceder a la universidad, no para acceder al bachiller, entonces cuando el generalísimo gana la partida condenará la enseñanza primaria a algo desconectado de la media, cuando la Institución Libre de Enseñanza i la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia habían hecho el instituto-escuela, es decir no hay que separar la enseñanza primaria de la secundaria, porque la primaria ha de ser la socialización en el saber de todos los españoles, lo que va a permitir según la teoría de Piaget, el desarrollo psicogenético, ese acceso a la secundaria, la secundaria no es una vía especial de acceso a la universidad, sino que es la consecución de la primaria, esto es algo que desaparece cuando la República es derrotada y que no aparece hasta hoy en la ESO. Es importante decir esto para que veamos que la ESO és difícil de digerir. Por ejemplo  un profesor de secundaria que dice que no puede enseñar porque tiene en su clase alumnado que no ha superado el nivel de primaria.  qué hace él en esa aula, a ver qué hace él, pues procure usted que todos aprendan, cada uno a su manera y según su nivel, porque el que llega la secundaria sin haber superado la primaria, también tiene derecho a la educación, y tiene derecho a estar allí con el otro, lo que pasa es que nunca la secundaria había sido obligatoria.

            La enseñanza primaria empieza en España en 1596, cuando los Escolapios por caridad empiezan a dar enseñanza a grupos de clases populares para que aprendan. Y será en la Constitución de 1812, cuando por primera vez la enseñanza primaria aparece como obligatoria y pasa a ser municipal, si bien los municipios organizan una enseñanza desastrosa  hasta 1901, cuando la enseñanza se convierte en estatal, porque en manos de los municipios las escuelas son caciquistas y los maestros son presa del servilismo. És entonces cuando aparece la escuela estatal para niños, las niñas estarán con las monjas hasta que llegue la segunda República. Cuando se dirá que enseñanza para todos con titulados, entonces las mujeres entraran en la enseñanza con la coeducación, aunque esta va a durar solo hasta que acaba la guerra y de las mujeres se encarga la sección femenina, .hasta que en 1978 vuelve la coeducación. De todo esto nunca se ha escrito en la historia de la educación española. No se puede hablar de la evolución de la enseñanza en España sin hablar primero del instrumento, de lo que nunca se habla porque es vergonzoso para la iglesia. ¿Cuál es ese instrumento? el saber. La iglesia dirá, el saber no, las creencias..... el saber ilustrado será denostado por medio de la encíclica “Contra la modernidad”, qué es el modernismo, es lo que nos dice que tenemos que aprender a través de un saber crítico y no a través de un saber dogmático, esto es la ilustración...

            Pero aún hoy hay una serie de temas pendientes...., la lengua... por fin han llegado a un acuerdo con la Academia de la Lengua... , eso quiere decir que han ganado los malos...., la libertad de culto, dicen que hay libertad de culto... pero esto no es cierto y las Comunidades, es decir el reconocimiento plural de España.... pero la enseñanza sigue en manos de “España una, grande y libre” .....la historia de la educación española es inseparable de la política. No podemos hacer una historia de la enseñanza si no hablamos  primero del saber como instrumento, porque el saber libera o adoctrina y el saber libera si es ciencia, y hay que hablar de saberes y no de asignaturas...¿Cuál es el saber liberador? la autonomía del sujeto, el saber como ciencia, el pensamiento crítico.....

            Por lo tanto, el saber es el primer elemento para decir qué es nuestra enseñanza, a ver,  a qué tipo de saber se  inscribe... a un saber de libertad, a un saber que permite crecer, a un saber de ciencia o a un saber controlador... . En segundo lugar hay que analizar el poder político que sustenta esa educación..., y el tercer elemento a tener en cuenta es ¿qué es la enseñanza institucionalizada?......porque la enseñanza primaria cuenta muy pocos años de rodaje, muchos dependiendo de los municipios y pocos dependiendo del estado, desde 1901 hasta 1936, y poquísimos con la dignidad con que se merece ser tomada como formación del pueblo, con la República...y no solamente para quienes quieren ir a la universidad, que ya sabemos quienes quieren ir a la universidad...las clases acomodadas que además son creyentes y viven en determinadas ciudades....y por fin nos encontramos ante la enseñanza educativa concreta en el aula, que es la verdadera enseñanza..., enseñanza es lo que vosotros hacéis delante del escolar y eso que se desprecia, porque de eso no se habla nunca en la universidad, se habla del diagnóstico, del currículum,... jamás se habla de lo que hacéis vosotros delante del alumnado que es realmente de lo que hay que hablar...eso es la verdadera enseñanza educativa concreta, pero como eso está en crisis porque a la ESO no hay modo de hincarle el diente...porque la ESO es la organización donde todos tropezamos....porque es algo que ha crecido a espaldas de los derechos humanos..., cuando este niño o niña entra a la escuela mal oliente, mal vestido o mal peinado porque sus padres no han tenido escuela, toda la escuela se ha de volcar al servicio de este ser, no es que este tiene que aprender todo lo que yo se......., no, a ver, lo que usted sabe cómo lo aprovecha para hacer que este ser humano crezca, respetando las  cosas reflejadas en la constitución: la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes y el desarrollo de la personalidad, lo que yo sé tiene que ponerse al servicio del desarrollo del ser humano como tal........, eso es lo que vosotros tenéis que hacer,  porque dentro del aula tenéis libertad ante ese escolar, y esa libertad ha de ser vuestra disidencia  ética, no vamos a hacer el currículum como vosotros pensáis, queremos que estos aprendan de otra manera, de otra manera que recupere saberes y que recupere escolares.......

Oliva, juliol 2001